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揭开“假藏传佛教”密宗喇嘛教的真相

“假藏传佛教”修男女双身法,不是佛教!

 
 
 

日志

 
 

喇嘛教的“科举考试”——辩经与格西  

2010-10-15 08:48:00|  分类: 您所不知的密宗真 |  标签: |举报 |字号 订阅

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喇嘛教的“科举考试”——辩经与格西
http://www.xianfengfoxue.com/forum/index.php?showtopic=3269

西藏喇嘛教最为夸耀的就是他们的宗教教育——学经制度,所谓的“先显后密”,学习“五部大论”,再通过辩经获得“格西”学位。获得格西学位以后,即跻身于喇嘛教的上层行列,从此名闻利养不求自来。因为在解放前的西藏,是政教合一的农奴制度,普通人要想得到官位、财富,唯一的出路,就是出家为喇嘛,得到格西的学位,进入上流社会。和我国古代的秀才要熟读四书五经是一样的,只有熟读四书五经,才有可能中举,才有可能做官,正所谓“十年寒窗苦,一举成名天下知”。因此,喇嘛教的辩经和格西考试,实质上完全等同于汉地古代的科举制度。

拉萨黄教三大寺学经组织,由拉吉、扎仓、康村三级组织构成。康村相当于现代大学里面的班级,扎仓相当于系,拉吉相当于大学。每一康村有管理事务的职事若干人,数个康村组成一个扎仓,扎仓的总管喇嘛叫“堪布”,数个札仓组成高一个更高一级的管理机构,称为“拉吉”。拉吉采取委员制,各札仓的堪布都是委员,从中再选出年资最高者为赤巴堪布,俗称法台。例如,如黄教的哲蚌寺曾有七个扎仓,其中的罗色林札仓有23个康村,全寺共有喇嘛学僧七千七百多名。
学经的喇嘛先要进入康村。
一,喇嘛在康村的学习。
进入康村学习的人,除了极少一部分是信仰密宗的喇嘛以外,大多数人并非自愿。西藏的“法律”规定,密宗的寺院有权采用“二丁抽一”、“三丁抽一”和“五丁抽二”的办法来强制年轻的藏人来康村学习,部分寺院甚至会将进入康村学法,甚至还可以将学经作为一种差役,派给普通的藏人,叫做“支学差”。也就是说,贫苦的藏人家庭如果有两个男孩的,必须有一个要出家当喇嘛。有钱的人或贵族子弟被抽中后,可以用钱买贫穷的人来替顶。当然,贫苦人家的孩子进入喇嘛寺院当喇嘛,也是有许多好处的,至少可以减轻藏人家庭的生活压力,还不要交各种苛刻的税赋,不要从事艰苦的劳动,不用为了衣食操心。这在条件艰苦的西藏,是很难得的。所以,西藏的喇嘛教,才会在表面上如此的“繁荣”!

喇嘛进入康村学习后,按照规矩,先要当差,做杂务。但是,如果有钱的话,可以在康村内花上一千两藏银,来做布施,就可以免去当差。
喇嘛学僧每天早上必须上殿,完成集体日诵功课。吃早饭后,回到自己居住的康村念经,然后再去扎仓法园听堪布讲经和练习辩论,课业完毕,再回康村吃午饭。下午五时许,又必须上殿诵经。诵经之后,学僧可以立宗辩论,最后回康村背诵经文、休息。
二、学习“五部大论”
喇嘛寺院对学僧不收学费。喇嘛寺院不负责提供教师,除了寺院的堪布、格西讲经(相当于上大课)外,学僧需要自己去寻请老师或花钱去请老师,要根据学僧自己的经济力量而决定。
喇嘛要学的是“五部大论”,学习“五部大论”前后大约要花11~20年的时间。这“五部大论”及其所花的学习时间为:学习讲因明学(逻辑学)的《释量论》2年,学习《现观庄严论》4年,学月称的《入中论》2年,学小乘的《俱舍论》2年,学《戒律论》1年,“五部大论”至少要学11年的时间,如果学不完,还可以延长时间。
需要指出的是,黄教的这五部大论,都不是佛经。其中的《释量论》是讲逻辑的,《戒律论》是讲戒律的;而《俱舍论》是小乘佛法的论著;真正讲到大乘的是《现观庄严论》和《入中论》。《现观庄严论》据说是弥勒菩萨所著,但也只是解释《大般若经》部分章节的论著。而月称所著的《入中论》则是印度应成派“中观”的理论。密宗还有一个中观派别,叫做自续派中观,自续派中观和应承派中观观点相左,因此在历史上吵的不可开交,但是,黄教宗喀巴是独尊月称的应承派中观的。月称在《入中论》里面否定佛陀所说的了义的唯识经典,许多观点都是违背佛教的经教的,故当年法尊法师翻译成汉文,太虚大师阅读以后,专门写作《阅<入中论>记》,对其中的错误观点进行批判,破斥月称的“中观”学说。如《太虚大师年谱》记载:
(1943年)十月四日,(太虚)大师《阅<入中论>记》脱稿。月称之《入中论》,法尊于三十年译出,大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识;大师不忍唯识之被破,乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为:“功过互见而瑜不掩瑕”。
太虚大师在《阅<入中论>记》说月称所说的应成派“中观”:“但为舌辩游戏,无当证悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”。因此所谓的“五部大论”根本不能涵盖佛陀三转法轮——“阿含、般若、唯识”的教法,甚至其教学核心的《入中论》,是违背佛教经典的。
三、辩经
喇嘛僧人,在学习“五部大论”的同时,还要根据自己所学的内容,举行辩论,这就是所谓的“辩经”。辩论有两种方式:一种叫“立宗答辩”,即立宗人树立一题目,并以此为辩论,但他只能对对方的提问及问难加以解答,不得反问及发挥,问难的人则可以拍掌高呼,手舞足蹈;一种叫做对辩,即由两入双方互相问答。
洛桑珍珠格西在《雪域求法记》第六章——“喇嘛生活”的“结场辨经”一节如是说:
“辨经的时候,会出现学员、上师对于经文的理解不同,而出现争执不下的情况,每遇到这种情况,一律以宗喀巴‘大师’的注解为准,只要一方印证出宗喀巴大师的注解,争论便到此结束。宗喀巴的理论在黄教是不容质疑的,也是辨经的最后的标准,不论是学经还是辩论,最后都要以宗喀巴的理论为中心!”
密宗黄教所谓的辩经,在辩论的最后依据,都不是依佛经作为评判对错的标准,都是以“五部大论”为依据,乃至最终以宗喀巴所写的论著为最究竟的依据,一切法义辩论,都不得违背宗喀巴的观点,宗喀巴在密宗完全取代了佛陀的地位!如果观点违背了宗喀巴的观点,就要判负,那样就不能毕业,得不到“格西”的学位了。在政教合一的西藏时代,黄教是“执政党”,黄教的法义是不容怀疑的,怀疑其教义,就是质疑其政权的合法性,就是反叛。
四、考取“格西”
喇嘛学僧,学完这“五部大论”,就可以考“格西”学位了。但是,在申请考格西以前,还必须有足够的财力,在康村、扎仓或者全寺发放一次大布施,布施包括茶和饭钱,以及每个喇嘛一份钱。这样的布施至少也要三四千两藏银,有钱的大喇嘛、活佛在考格西前发放布施,一次要花费三四万两藏银之多。密宗里面说学“佛”要福慧双修,如果不具备福德资粮,如何能够学佛呢?因此,在申请考格西之前,如果发不起布施,被认为是福德资粮不足,就算“五部大论”学的再精通,也是没有资格申请考格西的。有的贫穷的喇嘛,通过做杂工来积累发放布施的钱财,往往要苦干三五十年,才能凑足发放布施的钱。
喇嘛学僧在学完五部大论,发放布施以后,就可以考格西了。格西分为四等:
第一等格西称“拉然巴格西”,每年取16名。要在达赖喇嘛或者摄政喇嘛面前辩论,辩论获胜以后,需经达赖喇嘛或者摄政喇嘛的审定。按照规矩,达赖喇嘛也要参加格西考试,但是只是一个形式罢了,因为他是密宗的宗教领袖,不论如何他都能考上的。
第二等格西称“措然巴格西”,每年取16名,也需经达赖喇嘛或摄政喇嘛的审定,但是不需要在他们面前辩经。
第三等格西称“林塞格西”,这是各个大寺庙自己产生的,没有名额限制,由各个喇嘛寺庙的堪布决定。
第四等格西称“多然巴格西”,级别最低,是各个寺庙的扎仓产生的。
具有资格考取第一等格西的,往往都是西藏喇嘛寺庙的头面人物,因为他们放得起大布施。实际上西藏的喇嘛寺院,大体可分为上层僧人和普通僧人两个大阶层。上层僧人包括活佛、堪布、管家及各级有实权的僧官,约占僧人总数的4%;其余的大部分都是没有权势的普通僧人。僧人出身家庭的政治经济实力,决定了僧人的分工,而分工和经济实力进一步决定了他的社会地位。凡有地位和财力的僧人,入寺后通过送礼、捐赠、布施和宴客等手段,可以为自己地位的上升打下一个坚实的基础,最后取得一个公认的特权地位,享受种种特权,从衣着服饰、住处、座席、学经年限到分享寺院收益和布施份额等都有不同程度的优待。在这僧侣阶梯上,每向上爬一级,都需花大量的金钱,等级愈高,数目愈大。有时大到惊人。一旦考取格西,获得职权,即可从下属那里获取加倍的补偿,积累私产。因此,喇嘛们为了获取格西的文凭,不惜花费大量的金钱,对主考喇嘛进行贿赂。而一般家庭出身的喇嘛僧人,是没有这个财力的。拉萨三大寺的一个普通喇嘛,从入寺到考格西,需十至二十多年,据估计,单考取格西前后的一笔花费,就达四五万两藏银,这绝不是普通家庭能够承担得起的。
五、进入上下密院学习
凡考上格西的喇嘛,相当于大学毕业了,要么通过关系,在喇嘛寺院得到一个好的差使,要么继续入上、下密院,学习密法。当然,没有经过格西考试的喇嘛,视情况而定,也可以直接进入上下密院学习密法。而没有考上格西的则须补学再考,或者另谋出路,有的甚至在此终老一生。因为这一级是没有年限的。
密教扎仓是没有学位的,在拉萨的上、下密院要将密教四续部,即“事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部”学完。由显院而入密院的学僧,一般要学三年以上,直接入密院(拉卜楞寺)一般要学十年以上,期满就可以报考密教学位,成绩合格者授予“昂仁巴”,相当于博士了。这种名额太少,拉卜楞寺两密院每年只考取一名,拉萨上、下密院稍微多一点,但也很有限。取得“昂仁巴”学位,就可以派往其它寺院任堪布、法台、住持,也可经在密院当格贵、翁则、堪布等职务,最终可以接着升法主,再往上升就是甘丹赤巴(甘丹寺的堪布),为格鲁派寺院的精神领袖。
综上所述,在密宗里面,要得到格西的文凭,是需要花费很多的时间和精力的,还需要经济实力作为后盾。可是,一旦得到格西的文凭,那么名闻利养不求自至。因此,考取格西的资格,完全等同于于中国古代的科举,而其内幕,比之科举制度还要黑暗!
密宗黄教考取格西所要学习的“五部大论”,本质上等同于现代政党的“党章”,如果违背了黄教的教义理论(而无论是否符合佛教经典),说明喇嘛不接受“教义”,那么他就无法得到格西的文凭。故喇嘛教的修学制度根本就不符合佛教四依四不依精神,是一种沿袭黄教旧西藏政教合一时的统治制度的体现。

以上摘自:
《雪域求法记》 洛桑珍珠(刑肃芝)口述,张建飞 杨念群 笔述,三联书店 出版 2003年第一版
刑肃芝,1916年出生,9岁皈依佛门,16岁进入重庆汉藏教理院学习藏文,1937年独自去西藏学习密法,于38年抵达拉萨,进入哲蚌寺学习5部大论,拜多位活佛学习,包括达赖喇嘛的教经师——领仓“活佛”,经过7年的学习,终于考取了密宗的最高学位——拉然格西,成为第一个获得此一资格的汉人。学成之后,奉蒋介石之命,出任西藏拉萨国立小学的校长之职务。后转道去美国定居。


喇嘛教的辩经是典型的依人不依法,但是不了解真相的佛弟子,见他们一部论著要学习若干年,还以为他们有多么厉害?
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